Biblioteca e Archivio del filosofo Evandro Agazzi

ARCHIVIO

Agazzi è autore e curatore di parecchi volumi di logica e di filosofia della scienza, nonché di circa cinquecento articoli e saggi apparsi in atti di congressi, pubblicazioni collettive, enciclopedie, dizionari, riviste specializzate. Tra le sue opere principali ricordiamo: Introduzione ai problemi dell’assiomatica, l961; La logica simbolica, l964; Temi e problemi di filosofia della fisica, l969; Le geometrie non euclidee e i fondamenti della geometria, 1978; Weisheit im Technischen, l986; Filosofia, scienza e verità, l989; Il bene, il male, la scienza, l992; Cultura scientifica e interdisciplinarità, l994; Filosofia della natura, scienza e cosmologia, l995. Tra le opere da lui curate sono da segnalare: I sistemi tra scienza e filosofia, l978; Studi sul problema del significato, l979; Modern Logic. A Survey, l981; Storia delle scienze, l984; Probability in the Sciences, l988; Logica filosofica e logica matematica, l990; Quale etica per la bioetica, l990; The Problem of Reductionism in Science, l99l; Bioetica e persona, l993; Il tempo nella scienza e nella filosofia, l995; Philosophy and Mathematics Today, l997.

PENSIERO

I settori ai quali Evandro Agazzi ha rivolto prevalentemente i suoi interessi sono stati: la filosofia generale della scienza, la filosofia di alcune scienze particolari (matematica, fisica, scienze sociali, psicologia), logica, teoria dei sistemi, etica della scienza, bioetica, storia della scienza, filosofia del linguaggio, metafisica antropologia filosofica, pedagogia. Le sue ricerche riguardano anche, per un verso, la caratterizzazione dell’oggettività scientifica e la difesa di un “realismo scientifico” basato su un approfondimento delle nozioni di riferimento e di verità, con le relative implicazioni di tipo ontologico; per un altro, l’approfondimento del concetto di persona e delle varie conseguenze che ne derivano, in particolare nel campo della bioetica.

La riflessione di Agazzi assume come punto di partenza la necessità gnoseologica di stabilire nella conoscenza scientifica “la più perfetta forma di conoscenza oggi a disposizione dell’uomo”. Su questa base, anche i metafisici devono necessariamente passare per l’epistemologia, intesa come fondazione delle “strutture metodologiche della scienza”. L’epistemologia come la intende Agazzi assume la scienza come un sapere oggettivamente rigoroso: ma l’oggettività in questione non è quella metafisica delle essenze o quella fisica delle qualità, bensì un’oggettualità e intersoggettività. Sulla base di questi due punti, come Agazzi specifica in Temi e problemi di filosofia della fisica, l’oggetto di una disciplina scientifica è la cosa, esaminata da un punto di vista tale per cui il ricercatore si pone grazie a una precisissima impostazione metodologica, tramite la quale ritaglia su una cosa un aspetto (oggettività), condiviso dai ricercatori che accettano gli stessi criteri di oggettivazione (intersoggettività). Il rigore scientifico cessa di essere inteso in senso dialettico e confutatorio o in senso matematico e quantitativo: è piuttosto inteso nel senso di dar ragione tramite l’immediato empirico o il mediato logico. In questa prospettiva, la scienza assume la forma di un linguaggio che parla di un universo di oggetti. La configurazione della scienza è caratterizzata da quattro peculiarità: a) è realistica, giacché fa costante riferimento alla realtà; b) è relativa, giacché costituisce il proprio oggetto; c) è rigorosa, giacché ha una valenza che è sia logica sia linguistica; d) è responsabile, giacché si pone il problema etico delle conseguenze che da essa  scaturiscono. Per Agazzi, la filosofia non deve però limitarsi a fare queste riflessioni sulla scienza: deve anche operare un’incessante “ricerca del fondamento”, sia attraverso la critica dello scientismo e dell’ideologismo, sia attraverso la proposta di quello che Agazzi chiama un “uso costruttivo della ragione: quello che si avvale dell’argomentazione, quello che cerca di comprendere e, al massimo, di persuadere” (I compiti della ragione).